科學(xué)是研究和揭示物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律的學(xué)問，科學(xué)的特征不能成為劃分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，衡量科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示。
西方科學(xué)是研究物質(zhì)世界“器”的層面規(guī)律的科學(xué)，而中國古代科學(xué)則是研究物質(zhì)世界“道”的層面規(guī)律的科學(xué)。
中國古代科學(xué)是探求天人之“道”的科學(xué)，天人之“道”包括天道、地道與人道。中醫(yī)學(xué)是探求人體之“道”的科學(xué)，是因為中醫(yī)學(xué)是一門探求人體與天地之間相互關(guān)系的天人醫(yī)學(xué)。
自西醫(yī)學(xué)傳入中國，關(guān)于中醫(yī)是否科學(xué)的爭論就一直沒有停止。有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)有幾千年實(shí)踐經(jīng)驗的積累，有一套完整而獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論，因而中醫(yī)學(xué)是科學(xué)。也有人認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，因為中醫(yī)學(xué)理論不符合現(xiàn)代科學(xué)的特征和標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”明確提出中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)的論斷，并且特別強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)，為我們正確地認(rèn)識中醫(yī)藥學(xué)指明了方向。那么，什么是科學(xué)？什么是中國古代科學(xué)？為什么說中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)？弄清這些問題，對于我們正確地領(lǐng)會習(xí)近平總書記重要指示的深刻含意，確立中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)地位具有十分重要的意義。
什么是科學(xué)
一般而言，現(xiàn)代人所說的科學(xué)是指發(fā)源于古希臘、興起于近代西方的現(xiàn)代自然科學(xué)。對于科學(xué)，并沒有一個嚴(yán)格而統(tǒng)一的定義，有人從科學(xué)的特征來看科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)具有諸如可還原性、可實(shí)證性、可證偽性等特征，凡符合這些特征的就是科學(xué)，凡不符合這些特征的就不是科學(xué)甚至是偽科學(xué)。
西方的近代科學(xué)是建立在還原論基礎(chǔ)之上的。還原論認(rèn)為，任何高級的、整體的運(yùn)動都可以分解、還原成低級的、組成它的各個部分的運(yùn)動。與還原論相對應(yīng)的是分析的方法，通過分析部分去了解整體，通過分析低級運(yùn)動去了解高級運(yùn)動是近代科學(xué)認(rèn)識事物的基本方法。人們之所以認(rèn)為西醫(yī)是科學(xué)，就是因為西醫(yī)學(xué)在分析人體的生命運(yùn)動時所運(yùn)用的正是這種還原分析的方法，把高級的生命運(yùn)動分解還原成低級的、物理的、化學(xué)的、生物的運(yùn)動，把生命整體的運(yùn)動歸結(jié)還原到組成人體的各個器官、組織、細(xì)胞甚至分子、基因的功能中去，是西醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體生命運(yùn)動的根本途徑。而中醫(yī)學(xué)卻從整體上認(rèn)識人體的生命運(yùn)動，將人體的生命運(yùn)動歸結(jié)為人體的氣化，有人僅以此認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。
可實(shí)證性又稱可實(shí)測性，是指人們所研究的對象是看得見、摸得著、測得到或用實(shí)證檢測的方法能夠被證實(shí)的客觀存在?？蓪?shí)證性被認(rèn)為是科學(xué)的又一重要特征，如果一門學(xué)科所研究的對象既看不見又摸不著、測不到，或用實(shí)證檢測的方法不能被證實(shí)，人們就會認(rèn)為是非科學(xué)的，甚至是偽科學(xué)或玄學(xué)。西醫(yī)學(xué)所研究的對象一般都具有可實(shí)證性，如西醫(yī)所說的人體的神經(jīng)、血管、細(xì)胞、病毒、細(xì)菌甚至分子、基因等都是可見的、可測的或用實(shí)證檢測的方法能夠被證實(shí)的，因而有人認(rèn)為西醫(yī)是科學(xué)的。而中醫(yī)學(xué)所說的人體的精氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)或引起人體疾病的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等，都是人們看不見、摸不著或測不到的，有人僅以此認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。
英國著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾說過，判斷科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是“是否具有可證偽性”，即凡是科學(xué)的理論都具有可證偽性，而非科學(xué)的理論都不具有可證偽性。什么是可證偽性？就是一種理論有被證明為是錯誤的可能性，科學(xué)的存在前提是具有潛在的可證偽性?？勺C偽性的前提和基礎(chǔ)是可實(shí)證性，如果一個研究對象不具有可實(shí)證性，即看不見、摸不著、測不到，是一種虛無縹緲的存在，就不可能被證實(shí)，當(dāng)然也不可能被證偽。西醫(yī)學(xué)所研究的人體的神經(jīng)、血管、組織、細(xì)胞等都是可實(shí)證的，因而也就具有可證偽性，所以有人認(rèn)為西醫(yī)是科學(xué)。中醫(yī)學(xué)所研究的人體的精氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)等都沒有可實(shí)證性，因而也就不具有可證偽性，有人僅以此認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。
科學(xué)是研究和揭示物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律的學(xué)問，科學(xué)的特征不能成為劃分科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，衡量科學(xué)與非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，科學(xué)正確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，非科學(xué)是對事物本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。事實(shí)上，以上的特征只是人們從西方科學(xué)的特征中總結(jié)出來的，它并不是科學(xué)的普適特征，不能用它來作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切科學(xué)。用西方科學(xué)的特征作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國古代科學(xué)，必然會得出中國古代科學(xué)不是科學(xué)的結(jié)論。
科學(xué)的兩種不同形態(tài)
世界是立體的、多層面的，這就決定了人們對物質(zhì)世界的探索和認(rèn)識也是多途徑、多層面的，也決定了科學(xué)不是一元的，而是呈現(xiàn)為不同的形態(tài)?！吨芤住穼⑽镔|(zhì)世界分為“道”與“器”的兩個層面，并且認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，即“道”是物質(zhì)世界形而上的層面，“器”為物質(zhì)世界形而下的層面，不同層面的物質(zhì)世界存在著不同的運(yùn)動變化規(guī)律。毫無疑問，西方科學(xué)是研究物質(zhì)世界“器”的層面規(guī)律的科學(xué)，而中國古代科學(xué)則是研究物質(zhì)世界“道”的層面規(guī)律的科學(xué)。
那么，什么是物質(zhì)世界“道”的層面的規(guī)律，什么又是物質(zhì)世界“器”的層面的規(guī)律？我們先來說“器”?！吨芤住分姓f“器”是“形而下”的，又說“見乃謂之器”，可見“器”是指物質(zhì)的有形結(jié)構(gòu)，“器”的層面的規(guī)律就是物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動規(guī)律。與“器”相對應(yīng)的是“道”，《周易》中說“道”是“形而上”的，就是說“道”存在于物質(zhì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)之上，是物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)之上的客觀存在。什么是物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)之上的客觀存在呢？中國古代哲學(xué)把天地萬物看成是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，在這個整體中天地萬物不僅以一個個獨(dú)立的個體（“器”）存在著，不同的個體之間還以不同的方式結(jié)成各種不同的相互關(guān)系，這些相互關(guān)系無疑也是一種客觀存在，這種客觀存在就是形而上的“道”，因而“道”的規(guī)律就是事物相互關(guān)系的規(guī)律。
建立一門學(xué)科最重要的是確立這門學(xué)科的研究對象，而一門學(xué)科所要揭示的則是它的研究對象的運(yùn)動規(guī)律。西方科學(xué)研究的是物質(zhì)世界“器”的層面的規(guī)律，即物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)層面的規(guī)律，西方自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的各種物理的、化學(xué)的規(guī)律就是對物質(zhì)世界結(jié)構(gòu)層面規(guī)律的揭示；中國古代科學(xué)研究的是物質(zhì)世界“道”的層面的規(guī)律，即物質(zhì)世界關(guān)系層面的規(guī)律，以《周易》為代表的中國古代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的陰陽五行的運(yùn)動規(guī)律就是對物質(zhì)世界關(guān)系層面規(guī)律的揭示。陰陽五行的運(yùn)動規(guī)律就是“道”的運(yùn)動規(guī)律，因為陰陽和五行所代表和反映的正是事物之間的相互關(guān)系，故《周易》中有“一陰一陽之謂道”的說法。對物質(zhì)世界“道”與“器”的不同層面規(guī)律的研究，形成了中西方兩種不同的科學(xué)體系和科學(xué)形態(tài)。
“道”的科學(xué)的基本特征
一門科學(xué)的特征是由其研究的對象決定的，研究的對象不同，其所表現(xiàn)出來的特征也就各異。中國古代科學(xué)與西方科學(xué)是兩種不同體系與形態(tài)的科學(xué)，它們的研究對象是不同的，西方科學(xué)的研究對象是物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的“器”，因而西方科學(xué)的形態(tài)特征就是由代表物質(zhì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的“器”所決定的；中國古代科學(xué)的研究對象是事物相互關(guān)系的“道”，因而中國古代科學(xué)的形態(tài)特征就是由代表事物相互關(guān)系的“道”所決定的。
中國古代科學(xué)即“道”的科學(xué)的顯著特征是它的整體觀。在中國古代科學(xué)看來，宇宙萬物是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，世界上任何事物都不能離開整體而獨(dú)立地存在。與西方科學(xué)結(jié)構(gòu)決定論功能觀不同的是，中國古代科學(xué)認(rèn)為事物的功能總是在事物整體的相互作用與相互聯(lián)系中產(chǎn)生和形成的，這種功能就是整體功能。整體功能是在事物整體的相互作用與相互聯(lián)系中“涌現(xiàn)”出來的，它并不是由低一層次（結(jié)構(gòu)層次）事物運(yùn)動規(guī)律（物理的、化學(xué)的）簡單加和，因此中國古代科學(xué)總是將事物功能和現(xiàn)象放在事物整體的相互關(guān)系中去認(rèn)識，而不是像西方科學(xué)那樣用還原分析的方法將其歸結(jié)到組成整體的各個部分中去。如對于人體生命功能，中醫(yī)學(xué)就認(rèn)為是在人體各部分的相互作用與相互聯(lián)系中產(chǎn)生和形成的整體功能，因而將其歸根為人體內(nèi)的“氣化”，而不是像西醫(yī)學(xué)那樣將其歸結(jié)還原為人體的分子和基因。
論“虛”也是“道”的科學(xué)的重要特征。受結(jié)構(gòu)決定論思維方式的影響，在中醫(yī)學(xué)理論的現(xiàn)代研究中，一些人總是熱衷于去尋找氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，歸根到底，是他們不懂得中醫(yī)學(xué)是一門整體醫(yī)學(xué)，它所研究的功能是人體的整體功能。整體功能是人體的各部分在整體的相互作用與相互聯(lián)系中所產(chǎn)生的，因而它就不可能像結(jié)構(gòu)功能那樣能夠在人體內(nèi)找到與之對應(yīng)的實(shí)體結(jié)構(gòu)的功能主體。然而按照人們的思維習(xí)慣，對于任何人體的功能，人們都希望將它看成是由某種功能主體所產(chǎn)生的功能，中醫(yī)的氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)等就是古人在頭腦中虛擬的與人體的某種（或某類）整體功能相對應(yīng)的功能主體的“模型”。在醫(yī)學(xué)理論研究中，中醫(yī)學(xué)論“虛”，西醫(yī)學(xué)指“實(shí)”，用指“實(shí)”的思維方式去進(jìn)行中醫(yī)的氣、臟腑和經(jīng)絡(luò)的研究，是不可能取得成功的。
“道”的科學(xué)的又一特征是取象思維。中國古代科學(xué)是探求天人之“道”的科學(xué)，而“道”又是通過“象”表現(xiàn)出來的，因此人們可以通過“象”來認(rèn)識“道”，這種通過“象”來認(rèn)識“道”的思維就是取象思維。取象思維一個重要表現(xiàn)形式是取象比類。中國古代科學(xué)認(rèn)為，天道、地道、人道是相互貫通的，天地萬物相同或相似現(xiàn)象的背后有著相同或相似的“道”理，因此人們可以用天地萬物之“象”來比附人體之“象”，或用人體之“象”來比附天地萬物之“象”，從而認(rèn)識天地萬物之“象”或人體之“象”背后的“道”理。中醫(yī)的氣（精氣）、臟腑和經(jīng)絡(luò)的“藏象”等都是這種取象思維的產(chǎn)物。取象思維是中國古代科學(xué)獲得認(rèn)識的重要途徑，這就與西方科學(xué)通過邏輯推理和實(shí)驗驗證去獲得認(rèn)識的方法存在著根本的差異。
中醫(yī)學(xué)是探求人體之“道”的科學(xué)
中國古代科學(xué)是探求天人之“道”的科學(xué)，天人之“道”包括天道、地道與人道，天道、地道即天地之道，就是自然之道，是自然界事物的運(yùn)動變化規(guī)律，中國古代自然科學(xué)如天文、地理、歷法、氣象、水利、物候等研究對象就是天地之道；而人道則包括社會之道、人倫之道、養(yǎng)生之道和人體之道等，儒家關(guān)注的是社會之道與人倫之道，道家關(guān)注的是養(yǎng)生之道，中醫(yī)學(xué)則以人體之“道”為研究對象，研究的是人體生命活動的規(guī)律。中國古代科學(xué)各門學(xué)科雖然研究的事物對象各不相同，但有一點(diǎn)卻是共同的，即都是研究蘊(yùn)含在天地萬物中之中的“道”理，即事物之間相互關(guān)系的規(guī)律，也就是陰陽五行的運(yùn)動規(guī)律。
說中醫(yī)學(xué)是探求人體之“道”的科學(xué)，是因為中醫(yī)學(xué)是一門探求人體與天地之間相互關(guān)系的天人醫(yī)學(xué)。所謂天人醫(yī)學(xué)，就是始終把人體與環(huán)境（天地）看成是一個整體，把人體放在環(huán)境中去加以研究，研究人體與環(huán)境的關(guān)系，研究環(huán)境因素的變化對人體的作用和影響的一門醫(yī)學(xué)。環(huán)境因素包括自然環(huán)境因素和社會環(huán)境因素，自然環(huán)境因素為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等不同氣候因素，中醫(yī)學(xué)稱為“六氣”，社會環(huán)境因素則是社會環(huán)境中對人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志產(chǎn)生影響的各種因素。正常情況下，人體對環(huán)境保持著適應(yīng)，因而處于陰陽平和的健康態(tài)，異常情況下（如外感“六淫”或“內(nèi)傷七情”），人體對環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系被打破，就會產(chǎn)生疾病。
中醫(yī)學(xué)是探求人體之“道”的科學(xué)，亦在于中醫(yī)學(xué)所探求的人體生命運(yùn)動的規(guī)律是人體陰陽運(yùn)動變化的規(guī)律。在人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識上，早在兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就觀察到人體的陰陽（人體的生理功能和機(jī)能狀態(tài)）有隨環(huán)境陰陽的變化而變化的規(guī)律。如《素問·金匱真言論》說：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。”正常情況下，人體的陰陽呈現(xiàn)出與環(huán)境陰陽的變化相一致的節(jié)律性，異常情況下，環(huán)境陰陽的變化則可引起人體陰陽關(guān)系的失調(diào)，因而導(dǎo)致人體的疾病。中醫(yī)學(xué)研究人體陰陽運(yùn)動規(guī)律的變化，而陰陽的運(yùn)動變化規(guī)律正是“道”的運(yùn)動變化規(guī)律。
此外，中醫(yī)學(xué)是探求人體之“道”的科學(xué)，還表現(xiàn)在其思維方式上，如中醫(yī)的整體思維、取象思維、恒動思維、中和思維等，這些思維方式都與中國古代科學(xué)“道”的思維方式是一致的。中醫(yī)學(xué)建立在中國古代科學(xué)的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)學(xué)的理論、觀點(diǎn)、思想和方法是中國古代科學(xué)的集中體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)是中國古代科學(xué)的精華和優(yōu)秀代表，因此說中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。
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