中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點相關(guān)研究開展較少，同時存在著或多或少以西醫(yī)藥為標(biāo)準(zhǔn)來審視中醫(yī)藥以及沒有切入到規(guī)律層面進行分析等問題。
針對存在的問題，中國工程院院士黃璐琦將馬克思主義哲學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對中醫(yī)藥的自然規(guī)律、社會規(guī)律、認(rèn)識和思維規(guī)律三大規(guī)律進行了內(nèi)在式“理解”與“傳承”；通過解放思想，運用實踐智慧，將中醫(yī)藥原創(chuàng)思維與辯證法相結(jié)合，提出了六項舉措，對中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點進行傳承與創(chuàng)新認(rèn)識，使中醫(yī)藥更好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟社會的變革與發(fā)展以及人民群眾對健康的需求，以實現(xiàn)中醫(yī)藥的傳承精華、守正創(chuàng)新，把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財富傳承好、發(fā)展好、利用好。
“符合中醫(yī)藥特點” “要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律”是習(xí)近平總書記在不同場合多次對中醫(yī)藥發(fā)展提出的指示要求，這是中醫(yī)藥在新時代高質(zhì)量發(fā)展的根本遵循。我們有責(zé)任做好中醫(yī)藥守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展工作，建立符合中醫(yī)藥特點的服務(wù)體系、服務(wù)模式、管理模式和人才培養(yǎng)模式，使傳統(tǒng)中醫(yī)藥發(fā)揚光大。
什么是中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點？相關(guān)的研究開展較少，目前主要的觀點有：
1） 以學(xué)術(shù)發(fā)展為主線，理論與實踐相結(jié)合，醫(yī)藥不分，開放兼容汲取多學(xué)科精華。
2） 陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說這三大哲學(xué)基礎(chǔ)都是遵循“同氣相求”與“異氣相求”規(guī)律的，由這三大哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展而來的臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因病機、治則、養(yǎng)生理論也是遵循這兩大規(guī)律，因此中醫(yī)中“同氣相求”與“異氣相求”兩大規(guī)律并存，這兩大規(guī)律是中醫(yī)學(xué)的基本規(guī)律。
3） 中醫(yī)學(xué)理論發(fā)端于醫(yī)療實踐，是實踐的產(chǎn)物，又是歷代醫(yī)家在尊重自然規(guī)律、生物規(guī)律的前提下，從人的生存、健康的要求出發(fā)，發(fā)揮主觀能動性，對自然事物進行積極主動的、有目的、有選擇的認(rèn)識的結(jié)果，是對實踐經(jīng)驗的理性升華；同時，中醫(yī)理論又在臨床實踐中不斷地驗證、豐富和發(fā)展，形成了具有鮮明特色的理論體系，是具有強大生命力的科學(xué)理論。因此，中醫(yī)理論中的能動性和實踐性是中醫(yī)理論繼承、發(fā)展的支撐點。
4）從大量的臨床醫(yī)療實踐中去總結(jié)與衡定，才是中醫(yī)理論核心，也是五千年來中華醫(yī)學(xué)文化發(fā)生、發(fā)展的動力所在及其本來面目；它早已超脫出樸素的原始的混沌狀態(tài)，而升華為唯象辯證學(xué)的認(rèn)識論。中醫(yī)學(xué)不但是中華燦爛文化的重要組成部分，而且是中華文化哲學(xué)寶庫中的一顆明珠，它的認(rèn)識論是屬于辯證唯物主義科學(xué)的。
5） 研究方法是發(fā)展理論的前提，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展屬于中醫(yī)現(xiàn)代化內(nèi)涵的重要組成部分，固然需要以現(xiàn)代科技為先導(dǎo)，引入現(xiàn)代科學(xué)的思維模式和應(yīng)用方法，但是這種研究只有與中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)研究方法相結(jié)合，植根于中醫(yī)學(xué)生存發(fā)展的土壤中,才能真正發(fā)展中醫(yī)學(xué)。
6）中醫(yī)學(xué)的發(fā)展除表現(xiàn)為一定程度知識量的增加外，更主要表現(xiàn)為對原有理論創(chuàng)造性的發(fā)揮，從而使原有理論不斷深化和完善，而且常常不表現(xiàn)為對原有理論的否定，而表現(xiàn)為與原有理論特別是經(jīng)典理論的貫通。
7） 以中醫(yī)的辯證思維為指導(dǎo)，運用中醫(yī)傳統(tǒng)研究方法或現(xiàn)代創(chuàng)新方法，遵循中醫(yī)獨特理論體系并不斷取得創(chuàng)新成果，才是中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展規(guī)律。也就是說，其規(guī)律應(yīng)由辯證思維、研究方法和理論體系這三要素組成。
上述觀點從不同角度論述了中醫(yī)藥的發(fā)展規(guī)律及特點，但存在以下兩個問題：
一是或多或少以西醫(yī)藥為標(biāo)準(zhǔn)來審視中醫(yī)藥，認(rèn)為西醫(yī)代表的是“科學(xué)”，“科學(xué)”儼然是終極真理，故在揭示規(guī)律中尋找科學(xué)要素，對與科學(xué)“不符”者，或者回避，或者牽強附會地闡釋其內(nèi)涵的科學(xué)性。須知，在西醫(yī)傳入中國之前，中醫(yī)藥有自己的發(fā)展軌跡。若要認(rèn)識其真實面貌，必須擺脫這種以西醫(yī)為鏡像的思維模式，從中醫(yī)藥發(fā)展內(nèi)在的角度來進行“中醫(yī)藥的研究”，而不是“研究中醫(yī)藥”。
二是沒有切入到規(guī)律層面進行分析。所謂規(guī)律是客觀事物和現(xiàn)象之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。根據(jù)規(guī)律的內(nèi)容和它所屬的領(lǐng)域，我們一般將其分為自然規(guī)律、社會規(guī)律、認(rèn)識和思維規(guī)律。
因此，探究一個事物的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)縱覽事物發(fā)展歷史，從自然、社會和人三個維度來分析，對事物產(chǎn)生和發(fā)展中的影響因素進行分析，然后總結(jié)和描述出事物發(fā)展的基本規(guī)律。本文擬立足于自然規(guī)律、社會規(guī)律、認(rèn)識和思維規(guī)律的內(nèi)在式“理解”與“傳承”，對中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點的認(rèn)識進行繼承性創(chuàng)新。
1.中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點的 內(nèi)在式“理解”與“傳承”
按照《中國大百科全書 · 哲學(xué)卷》的表述，自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別主要是自然規(guī)律可以離開人的實踐活動而發(fā)生作用，如日蝕、地震等；社會規(guī)律的作用則是通過人的有目的的、有意識的活動表現(xiàn)出來的。自然規(guī)律作用的有效時間比較長，社會規(guī)律起作用的有效時間一般要短得多。
從根本上講，沒有獨立于自然、社會和人的思維認(rèn)知的醫(yī)療。醫(yī)療既醫(yī)身，也醫(yī)心。中醫(yī)藥更是講究天人合一、心物無二，要本質(zhì)地把握中醫(yī)藥的規(guī)律和特點，特別是要對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，有必要從自然規(guī)律、社會規(guī)律、認(rèn)識和思維規(guī)律三個層面入手對傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)進行鞭辟入里的解析。
1.1 中醫(yī)藥發(fā)展的自然規(guī)律
遍覽世界文明史可見，很多具有古老醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)的國家在其文明的最初萌芽和發(fā)展階段都受過哲學(xué)本體論問題的影響，也就是說，當(dāng)哲學(xué)家們用水、火、氣等要素討論世界的本源時，從事醫(yī)術(shù)（遠(yuǎn)古也可以是巫術(shù)）的人也往往加入其中，并以此來解釋這類要素與人體生命與健康的關(guān)系。
氣是中國傳統(tǒng)文化中的一個基本概念，指構(gòu)成一切物類的原始材料。以氣為本體，其實表明了中國古人對世界物質(zhì)性的承認(rèn)，這其實就是樸素的唯物論思想?！皻狻睂︶t(yī)學(xué)的滲透是中國古代氣學(xué)理論的嬗變，是從抽象程度較高的哲學(xué)范疇演化為醫(yī)學(xué)理論的具體內(nèi)容。當(dāng)醫(yī)學(xué)以氣學(xué)理論觀察生命、健康與疾病，其結(jié)果是發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)存在著實實在在的、望之可見、觸之可及的氣。因此，醫(yī)學(xué)從觀察到思考，逐步建立起屬于自己的氣學(xué)理論?？梢?，中醫(yī)學(xué)的氣理論與古代哲學(xué)的氣學(xué)說既有一定的聯(lián)系，又有嚴(yán)格的區(qū)別，更多體現(xiàn)的是唯物主義思想。
以單一的“氣”來概括整個自然界，畢竟還是籠統(tǒng)。隨著人對自然認(rèn)識的深化，中國古人的自然本體論開始由氣本體論發(fā)展成以水、火、金、木、土為內(nèi)容的“五元素說”?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論篇》云：“木、火、土、金、水，地之陰陽也，生、長、化、收、藏下應(yīng)之”，蘊含著“相生相繼說”的思想；《素問·寶命全形論篇》云：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭”，蘊含著“相克相治說”的思想。這五種元素是相生相克的關(guān)系，這是一種唯物論和辯證觀點。
“相生相克論”與馬克思主義哲學(xué)所講的辯證發(fā)展觀具有內(nèi)在邏輯的契合性，可以說中國古人所講的“陰陽說”與馬克思主義辯證發(fā)展觀具有異曲同工之妙?！豆茏?· 乘五篇》云：“春秋冬夏，陰陽之推移也，時之長短，陰陽之利用日夜之易，陰陽之化也。然則，陰陽正也?！痹诖?，“正”即對立的統(tǒng)一。四季的春夏與秋冬、一天的日與夜、時間的長與短，都是既對立又統(tǒng)一的，這都是辯證認(rèn)識論的有力表現(xiàn)。
中醫(yī)藥與我國的傳統(tǒng)文化是互為表里的關(guān)系。中醫(yī)藥古代典籍對自然規(guī)律的探討說明：
一是中醫(yī)藥對自然規(guī)律的把握主要是唯物主義，但也蘊含著辯證思維和發(fā)展變化的觀點；
二是自然界不是靜止不變、與人無關(guān)的抽象存在，而是與人存在著相互感應(yīng)、一體共生的關(guān)系，也就是說，研究自然亦即是研究人自己。
1.2 中醫(yī)藥發(fā)展的社會規(guī)律
馬克思主義認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體。社會規(guī)律是人的實踐活動的產(chǎn)物。對于中醫(yī)藥事業(yè)而言，這一點同樣適用。眾所周知，中醫(yī)藥是一門實踐性特別強的學(xué)科，臨床實踐是中醫(yī)藥發(fā)展的源泉，中醫(yī)藥的社會規(guī)律以臨床實踐活動不斷生成、展開和實現(xiàn)。
相傳神農(nóng)氏“教民播種五谷，嘗百草之滋味”，《史記 · 補三皇本記》 也有“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥”的記載?！痘茨献?nbsp;· 修務(wù)訓(xùn)》載“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。這是有關(guān)人們從實踐中獲取中醫(yī)藥知識的最早記述。明代李時珍“幼多羸疾，長成鈍椎，耽嗜典籍，若啖蔗飴?？脊抛C今，奮發(fā)編摩，苦志辨疑訂誤，留心纂述諸書”，其邊采藥邊考證，走遍大江南北，“行年三十，力肆校讎；歷歲七旬，功始成就”，終著成被世界稱為“東方的百科全書”的中醫(yī)藥巨著《本草綱目》。李時珍在 《本草綱目 · 凡例》 中指出：“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學(xué)，可裨《爾雅》《詩疏》之缺”，將格物明理之思想貫穿于《本草綱目》全書之中。格物明理思想的核心精神就是躬身實踐，知行合一。中國人研究宇宙人生的大問題，常從自身的生活實踐出發(fā)得出理論，最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證。即先對身心經(jīng)驗上切己體察，而得到一種了悟；待了悟已至，又驗之以實踐。中醫(yī)藥的實踐不僅體現(xiàn)了上述規(guī)律，而且還呈現(xiàn)出強烈的個體化特征，包括醫(yī)者學(xué)術(shù)特點、臨床經(jīng)驗的個體化，對就診患者體質(zhì)與病癥認(rèn)識的個體化以及對具體患者治療方案的個體化等。
這些塑造了中醫(yī)藥實踐的個體化特征，同時也阻礙了“效率醫(yī)療”的發(fā)展。“效率醫(yī)療”指的是以最大多數(shù)民眾健康為目的，以社會整體醫(yī)療效率為先的醫(yī)療模式。實現(xiàn)“效率醫(yī)療”的基礎(chǔ)條件，即開放的、合作的醫(yī)療體系（與一家一戶為單位的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是相矛盾的）以及依托市場的醫(yī)院組織。
中醫(yī)藥的社會性和實踐性說明：
1） 中醫(yī)藥發(fā)展是實踐第一，臨床實踐是中醫(yī)藥發(fā)展的源泉；
2）中醫(yī)藥實踐以個體化為特征，它的形成與中國傳統(tǒng)社會一家一戶為單位的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)密切相關(guān)；
3） 中醫(yī)藥實踐的個體化特征，導(dǎo)致了行業(yè)保密風(fēng)氣的產(chǎn)生，也使中醫(yī)藥知識的傳授以師承形式為主；
4）中醫(yī)藥的診療模式以門診為主，這是由中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和組織方式所決定的，缺乏“效率醫(yī)療”的基壤。
1.3 中醫(yī)藥發(fā)展的認(rèn)識和思維規(guī)律
中醫(yī)的思維方式主要表現(xiàn)為整體思維、象數(shù)思維、變易思維、辯證思維、直覺思維和中和思維。
中醫(yī)藥所蘊含的認(rèn)識和思維規(guī)律是建立在以傳統(tǒng)農(nóng)耕社會為背景的經(jīng)驗世界中的，其認(rèn)識和把握生命現(xiàn)象的方式和方法，都是在農(nóng)耕社會的經(jīng)驗基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的，具有鮮明的農(nóng)耕文化特征?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》 中就記載有“上因天時，下盡地財，中用人力。是以群生逐長，五谷蕃殖”。這些在農(nóng)業(yè)生活中具有舉足輕重地位的自然因素發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化中的“天”，引導(dǎo)并滲透至中醫(yī)藥認(rèn)識生命的思維活動中，逐漸發(fā)展形成了以“天人合一”為主要框架的、對人體生理病理現(xiàn)象的認(rèn)識?！疤烊撕弦弧闭J(rèn)識框架的最主要體現(xiàn)便是整體思維。
在農(nóng)耕社會中，風(fēng)調(diào)雨順是最理想的耕種條件，這也決定了其認(rèn)識和思考周圍事物的方式也是將人與自然環(huán)境放在整體同一的關(guān)系上進行思考。中醫(yī)藥對人體生命活動的認(rèn)識也據(jù)此發(fā)展成為“天人相應(yīng)”的思維方式。天地間所有的生命規(guī)律都是整體同一的，這種整體性可以通過“仰觀于天文，俯察于地理”被發(fā)現(xiàn)和掌握。既然天地人的生命規(guī)律相同，那么不同的生命現(xiàn)象也就具有互通性，也就都能體現(xiàn)出宇宙變化的規(guī)律。
在“天人合一”的認(rèn)識框架中，中醫(yī)藥學(xué)也受農(nóng)耕文化對四時、四季循行的密切關(guān)注，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的播種、生長、收獲周而復(fù)始的生產(chǎn)方式的影響，強調(diào)對生命活動“變化”的把握，注重在兩極對立中把握事物的辯證統(tǒng)一，從而形成了“辯證”和“變易”思維。這種對自然規(guī)律的順應(yīng)也促使中和思維的產(chǎn)生。它要求人們凡事注重事物的均衡性、和諧性，行為的適度性、平正性，強調(diào)用緩和、和諧、適度的方法解決矛盾。
在上述認(rèn)識中，中醫(yī)學(xué)對于醫(yī)者崇尚“醫(yī)者，意也”。“醫(yī)者，意也”是醫(yī)學(xué)史上的名言，支持者以其為中醫(yī)靈活處方、把握全局、辨證施治的象征，批評者以其為中醫(yī)缺乏規(guī)范、不科學(xué)的象征。這使得中醫(yī)藥對合格醫(yī)人的要求極高，追求的是精品而非規(guī)?；a(chǎn)品，從而導(dǎo)致難以大規(guī)模培養(yǎng)醫(yī)師隊伍。
中醫(yī)藥蘊含的認(rèn)識和思維規(guī)律說明：
1） 中醫(yī)思維特征主要表現(xiàn)為直觀性和主客體的混融；
2）認(rèn)識的框架是符合客觀實在的，與中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文化、自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)；
3） 認(rèn)識的形成“重悟性而不重論證”。
2.中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點的 傳承與創(chuàng)新認(rèn)識
馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在”，“整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，正是有了人和人的實踐活動才形成了人類社會。人類社會的生存和發(fā)展必須以獲得一定的物質(zhì)資料和生活資料為前提，人類向自然界索取物質(zhì)資料和生活資料的過程，既是人類對自然規(guī)律的探索過程，也是人類社會規(guī)律形成的歷史過程。這個過程是人類自身獨特的思維方式和自身實踐活動的自覺結(jié)合，是人類為自身的生存和發(fā)展而開展的有意識、有目的的實踐過程。因此，從認(rèn)識和思維規(guī)律入手，才能更好地構(gòu)建自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的橋梁，從而把握這三個規(guī)律相互之間的聯(lián)系。
2. 1 解放思想是把握中醫(yī)藥認(rèn)識和思維規(guī)律的前提
如何正確把握中醫(yī)藥的思維規(guī)律、思想方法，是在人的認(rèn)識和思維規(guī)律方面十分重要的問題。思想方法正確，許多問題都一通百通、迎刃而解。
解放思想，正本清源，對于中醫(yī)藥發(fā)展也至關(guān)重要。如目前醫(yī)藥行業(yè)有一個根深蒂固的觀念，即“中醫(yī)治本，西醫(yī)治標(biāo)”。亦即說西醫(yī)有急救之效，用以治標(biāo)；而中醫(yī)以追求人體陰陽、氣血平衡為目的，可以根除病根，故用以治本。殊不知這又是西醫(yī)壓迫下產(chǎn)生的觀念。
所謂標(biāo)和本原本就是我國古代醫(yī)學(xué)中的概念。如《東垣先生試效方 · 卷一》 云：“夫治病者，當(dāng)知標(biāo)本。以身論之，則外為標(biāo)，內(nèi)為本，陽為標(biāo)，陰為本。故六腑屬陽為標(biāo)，五臟屬陰為本，此臟腑之標(biāo)本也。又五臟六腑在內(nèi)為本，各臟腑之經(jīng)絡(luò)在外為標(biāo)，此臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本也。更人身之臟腑、陰陽、氣血、經(jīng)絡(luò)，各有標(biāo)本也。以病論之，先受病為本，后傳流病為標(biāo)。”此處的標(biāo)與本實際上是有機聯(lián)系的整體?？梢哉f在無西醫(yī)進入之前，中醫(yī)藥標(biāo)本兼治，從未專以治本相標(biāo)榜。以 《儒門事親》《本草綱目》為代表的很多醫(yī)書也專門列有“急方”和“緩方”，多數(shù)情況下兩者分別對應(yīng)“標(biāo)”與“本”。故標(biāo)本之說原本是中醫(yī)內(nèi)部的事情，其內(nèi)部原本就有些醫(yī)人存在只治標(biāo)不治本的缺陷。
2. 2 與辯證法相結(jié)合是把握中醫(yī)藥認(rèn)識和思維規(guī)律的方向
我們應(yīng)該以臨床實踐為判斷標(biāo)準(zhǔn)，運用馬克思的實踐智慧來分析問題。實踐智慧，是以實踐觀點的思維方式對待人與世界關(guān)系的智慧，是實現(xiàn)“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的智慧，也就是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的智慧。它不同于理論智慧，也不同于生活智慧，但又與理論智慧、生活智慧密不可分。理論智慧主要是指超然于實踐的形上智慧，生活智慧主要是指基于經(jīng)驗的常識智慧。實踐智慧是融形上智慧于生活智慧之中，又是把生活智慧提升為理論的形上智慧。
要獲得實踐智慧，提倡把中醫(yī)藥的原創(chuàng)思維“象思維”與辯證法相結(jié)合。辯證法分為主觀辯證法和客觀辯證法。主觀辯證法是基于理性，運用語言與邏輯方式所表達(dá)的概念辯證法。黑格爾在《小邏輯》中指出：“正確認(rèn)識并掌握辯證法是極關(guān)重要的。辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂?！?“象思維”的基礎(chǔ)是生活，而不是概念式的思考方式，因此“象思維”既是經(jīng)驗性的又是超驗性的，最終以人及其生活狀態(tài)為旨?xì)w。
在中醫(yī)藥整體思維的基礎(chǔ)上，運用“象思維”與辯證法相結(jié)合的實踐智慧來研究中醫(yī)藥的自然規(guī)律，才能把自然科學(xué)的一切成果運用于中醫(yī)藥的發(fā)展，才能不把 CT、核磁、生理、生化指標(biāo)等轉(zhuǎn)讓“西醫(yī)”。強調(diào)重視“概念”的辯證法，客觀地了解別人的優(yōu)點、長處，不把自己的行為建筑在主觀的空想情感的反映之上，又要始終堅持自己的內(nèi)在體驗。
2. 3 與經(jīng)濟社會相適應(yīng)是中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點的傳承與創(chuàng)新
當(dāng)今世界已迎來第四次工業(yè)革命，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中國正在大踏步走進新時代，當(dāng)前時代與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變革。中醫(yī)藥發(fā)展的社會規(guī)律中，由中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的、與現(xiàn)代生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟基礎(chǔ)不適應(yīng)的各種因素，都應(yīng)進行相應(yīng)的變革，使之適應(yīng)中國現(xiàn)代經(jīng)濟社會變革與發(fā)展以及人民群眾對健康的需求。為此，提出以下舉措：
1）深入研究自然規(guī)律，運用一切可利用的自然科學(xué)的最新成果，探明人體的生命活動與疾病演變規(guī)律，把中醫(yī)藥的原理及療效“講清楚” “說明白”。
2） 基于“天人合一”的認(rèn)識框架，加強對構(gòu)建框架的中醫(yī)藥概念的進一步理解和詮釋，尤其是概念的演進和更替，為中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)發(fā)展注入與時俱進的科學(xué)內(nèi)涵。
3） 通過師徒相承的傳授模式，加強對老一輩中醫(yī)藥專家學(xué)術(shù)思想、知識技能的挖掘、傳承與發(fā)揚；將師承教育模式與院校教育模式有機結(jié)合，培養(yǎng)不同層次的人才，構(gòu)建出規(guī)模化的中醫(yī)藥人才隊伍。
4） 在臨床實踐的基礎(chǔ)上，不斷驗證、升華中醫(yī)藥知識，形成新的理論，將新理論用于指導(dǎo)實踐并繼續(xù)接受實踐的檢驗，進而促進中醫(yī)藥理論的不斷發(fā)展與完善。
5） 通過吸收借鑒其他學(xué)科的科技成果，促進個體化特征的精準(zhǔn)醫(yī)療和整體效率的辨證論治的有效開展，把“治病的人”與“治人的病”有機統(tǒng)一，把“門診”與“病房”有機銜接。讓辨證論治在新時代繼續(xù)引領(lǐng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，煥發(fā)出強大生機與活力。
6） 通過學(xué)術(shù)爭鳴促進各家學(xué)說的發(fā)展，凝聚學(xué)術(shù)共識，達(dá)成規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，促進中醫(yī)藥“效率醫(yī)療”的快速發(fā)展。
只有在真正全面了解把握規(guī)律的基礎(chǔ)上進行揚棄，才能真正遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律及特點，才能使中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展不是“無源之水、無本之木”，不是標(biāo)新立異，不是“劍走偏鋒”，才能做好中醫(yī)藥的傳承精華、守正創(chuàng)新，才能把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財富傳承好、發(fā)展好、利用好。
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